список благодеяний
http://www.rus-obr.ru/day-comment/4685
блин, я люблю такое. Сам писал замдиректору ИФ поквартальные отчеты с кратким перечнем свершений.
Вот бы такой отчет какого-нить африканского философского учреждения стырить!
нет, это офигительно:

Рассмотрен вопрос о соотношении философии и христианства, разума и религиозной веры, который сегодня не менее актуален, чем много веков назад. Показано, что получивший в наше время распространение хилиазм, восходящий к мессианским чаяниям ветхозаветной эпохи и подчеркивающий катастрофический аспект спасения, а также связанная с ним апокалиптика еще в античности были преодолены с помощью греческой философии, прежде всего платонизма. Главный вывод: философия и христианство не антиподы; более того, в эпоху становления христианства эллинская философия оказалась во многом созвучной ему и помогла отцам Церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, Августин) создать понятийный аппарат для осмысления догматов веры, тем самым освободившись от утопического революционаризма, свойственного хилиазму и апокалиптике. (П.П.Гайденко «Апокалиптика, хилиазм и эллинская философия» // Античность и русская философия Серебряного века, М., 2008, ФАИР - 1а.л.)

Исследована  одна из центральных проблем философии и науки — о связи онтологического и гносеологического миропонимания. Дана историческая панорама решения вопроса о бытии и разуме, показывая, в чем состоит принципиальное различие между античным и средневековым пониманием бытия и разума, с одной стороны, и новоевропейским его пониманием, с другой. Центральная тема здесь — номинализм XIII–XIV веков и его роль в становлении новоевропейского понимания разума и науки. Мы можем сделать вывод, что номинализм, как бы замыкающий развитие средневековой теологии и философии, представляет собой едва ли не самый радикальный поворот со времен античной классики — Платона и Аристотеля. Именно номинализм разрушает фундаментальные предпосылки онтологии, просуществовавшей на европейском континенте более тысячелетия; онтологии, в центре которой были понятия бытия и сущности (субстанции), постигаемых с помощью умозрения. Поэтому есть достаточно веские основания считать номиналистов XIV века родоначальниками нового типа восприятия, развернувшего свои возможности в новоевропейской философии, науке и культуре. (П.П.Гайденко «Бытие и разум». «Философия, наука, культура. "Вопросам философии" 60 лет». М., Вече, 2008. - 2 а.л.)

В написанных для энциклопедического словаря «Античная философия» статьях отражены в компактной форме различные аспекты бытия античной философии с 6 века до н.э. по 6 век н.э. в свете последних достижений отечественного и зарубежного антиковедения. Словарь «Античная философия» — первое специализированное справочное издание подобной тематики на русском языке, аналогичное целому ряду вышедших за последние годы в Европе энциклопедических словарей, посвященных либо персоналиям древних мыслителей (ср., например, Dictionaire des Philosophes Antiques, publ. R. Goulet, v. I-IV, Paris, 1989–2005), либо основным понятиям античной философии (Grundbegriffe der Antiken Philosophie, hrsg. A. Baechli, A. Graeser, Stuttg., 2000). По сравнению с указанными изданиями уникальность российского словаря «Античная философия» состоит в том, что его статьи посвящены как отдельным персоналиям, включая даже малоизвестные имена, так и наиболее значительным произведениям, понятиям, направлениям и школам. Словарь отличается достаточно широким словником, объемом статей, подробными библиографиями к статьям, основательным изложением материала. Он снабжен указателями имен исторических лиц, литературных и мифологических персонажей, сводными хронологическими таблицами и другими дополнительными материалами. Издание предназначено как для специалистов в области античной философии, так и для широкого круга читателей, интересующихся историй философии и классической традицией. (Энциклопедический словарь «Античная философия», отв. редактор. М.А.Солопова. М.: Прогресс-Традиция, 2008 - 73 а.л.)

В статье «"Горгий" и гуманизм» проанализирована этическая позиция Сократа в платоновском диалоге «Горгий» (речь идет именно о Сократе как персонаже диалога; вопрос о взглядах исторического Сократа в статье не рассматривается). Статья направлена против гуманистической и альтруистической интерпретации (К.Поппер) сократовского тезиса, согласно которому лучше претерпеть несправедливость самому, чем причинить ее другому. Показано, что в «Горгии» за этим положением стоит чисто эгоистическая мотивация, понятная в контексте специфически античного эвдемонизма. С другой стороны, у этической позиции Сократа есть и альтруистический аспект, который, однако, носит скорее антигуманистический характер, так как предполагает, что ради морального блага других людей им следует причинять справедливое страдание. (A. В.Серёгин, «Горгий» и гуманизм // Диалог со временем, вып. 24, М., ЛКИ, 2008 - 1,5 а.л.)

Показано, что  процедура интерсубъективного обоснования научного и философского знания, осуществляемая через «общезначимость»,  приводит к логическому кругу. (Павленко А.Н. Логический круг в обосновании интерсубъективности // Философия науки, Выпуск 14. ИФРАН,  2009 - 0,7 а.л.)

Обосновано, что в основании современной европейской цивилизации лежит эсхатологическая «машина времени», принимающая сегодня форму технической эсхатологии. (А.Н.Павленко Антропология новизны: от эсхатологии к ритуалу //Эдип, № 2 (5)М. 2008 - 1 п.л).

Показано, что и «техника»  в целом, и отдельный артефакт являются не столько «изобретениями» отдельного (коллективного) человеческого сознания, сколько «открытиями» человеком тех характеристик мира, которые определяются областью онтологически возможного. (А.Н.Павленко Филотехницизм и мнимая недостаточность платонизма //Философия и культура, №6. М., 2008 - 0,9 п.л.)

Показано, что схоластическая философия XVII века изучена крайне слабо, а по ее семиотическим разделам имеются лишь единичные публикации, и ни одной монографии. Работ, аналогичных данному исследованию по объему материала, подвергнутого анализу, пока не существует. Основные результаты проведенного исследования: описана концепция внешних иконических знаков (Г.В. Вдовина «О зеркальных отражениях в семиотике XVII в.» // Вестник Санкт-Петербургского университета, серия 6, 2008; «Знаковая природа портретных изображений в постсредневековой схоластике» // Вестник РХГА, № 10 (2), 2008); проведен анализ проблемы первичного учреждения лингвистических знаков (Г.В. Вдовина «Конвенциональная гипотеза происхождения языка в философских курсах XVII в.» // История философии, № 13, 2008); сформулирована концепция языка как одной из разновидностей «морального бытия», объемлющего всю совокупность социальных и культурных институтов (Г.В. Вдовина «Моральное бытие» и лингвистические знаки в постсредневековой схоластике» // Вопросы философии, № 12, 2008). Кроме того, опубликован перевод с латинского языка одного из семиотических текстов XVII в. - трактат Франсиско де Овьедо «О знаках» (Франсиско де Овьедо, «О знаке» (перевод с латинского Г.В. Вдовина) // Историко-философский ежегодник, 2008).

Исследованы особенности метафизической системы Максима Исповедника. Сделан вывод о существенной трансформации, которую в его системе претерпевает античная онтология. Показано, что изменения понятийной системы в учении Максима являются признаком смены онтологической перспективы, попыткой обновить систему традиционных онтологических категорий и перейти к новой понятийной парадигме. Установлено, что основным стимулом для создания нового концептуального языка была необходимость описания единичных объектов и уникальных событий, что было невозможно в рамках античной логики, оперировавшей категориями родов и видов. (В.В. Петров, «Онтология Макcима Исповедника: трансформация античной парадигмы», Вопросы философии 2 (2008), сс. 161-166.)

Это могучий текст, посильнее "фауста" сраного гете.
Теперь можно спокойно уснуть. Честь философии в надежных руках.
Еще хорошо бы это переводить на иностранные языки.
Басурмане должны охреневать.

Это у нас на кафедре, когда я после универа преподавал философию коммунальным инженерам, были в моде публичные отчеты о годовых достижениях преподавателей. Один доцент вот отчитался, что открыл новый закон: в австралии есть филсофское неправление, которое не материализми не идеализм. Было защитано как достижение. Пошло в кафедральный отчет.
Но здесь лучше.